杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰:"嘻!亡一羊，何追者之众?"邻人曰:"多歧路。"既反，问:"获羊乎?"曰:"亡之矣。"曰:"奚亡之?"曰:"歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。"杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。

门人怪之，请曰:"羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉?"杨子不答，门人不获所命。

弟子孟孙阳出，以告心都子。心都子他日与孟孙阳偕入而问曰:"昔有昆弟三人，游齐、鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰:'仁义之道若何?'伯曰:'仁义使我爱身而后名。'仲曰:'仁义使我杀身以成名。'叔曰:'仁义使我身名并全。'彼三术相反，而同出于儒。孰是孰非邪?"

杨子曰:"人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口，裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非?"心都子嘿然而出。

孟孙阳让之曰:"何吾子问之迂，夫子答之僻?吾惑愈甚。"

心都子曰:"大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉!"[1]

詹何以独茧丝为纶，芒针为钩，荆蓧为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊、汩流之中，纶不绝，钩不伸，竿不挠。楚王闻而异之，召问其故。詹何曰:"曾闻先大夫之言，蒲且子之弋也，弱弓纤缴，乘风振之，连双鸧于云际，用心专，动手均也。臣因其事，放而学钓，五年始尽其道。当臣之临河持竿，心无杂虑，惟鱼之念，投纶沉钩，手无轻重，物莫能乱。鱼见臣之钩饵，犹尘埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制强，以轻致重也。大王治国诚能若此，则天下可运于一握，将亦奚事哉?"楚王曰:"善。"

造父之师曰泰豆氏。造父之始从习御也，执礼甚卑，泰豆三年不告。造父执礼愈谨，乃告之曰:"古诗言:'良弓之子，必先为箕;良冶之子，必先为裘。'汝先观吾趣。趣如吾，然后六辔可持，六马可御。"

造父曰:"唯命所从。"

泰豆乃立木为涂[1]，仅可容足;计步而置，履之而行。趣步往还，无跌失也。造父学之，三日尽其巧。

泰豆叹曰:"子何其敏也!得之捷乎!凡所御者，亦如此也。曩汝之行[2]，得之于足，应之于心。推于御也，齐辑乎辔衔之际，而急缓乎唇吻之和，正度乎胸肊之中[3]，而执节乎掌握之间。内得于中心，而外合于马志，是故能进退履绳而旋曲中规矩，取道致远而气力有余。诚得其术也，得之于衔，应之于辔;得之于辔，应之于手;得之于手，应之于心。则不以目视，不以策驱，心闲体正，六辔不乱，而二十四蹄所投无差;回旋进退，莫不中节。然后舆轮之外可使无余辙，马蹄之外可使无余地;未尝觉山谷之崄[4]，原隰之夷[5]，视之一也。吾术穷矣，汝其识之。

齐田氏祖(出行前祭祀路神的仪式)于庭，食客千人，中坐有献鱼雁者。田氏视之，乃叹曰:"天之于民厚矣!殖五谷，生鱼鸟，以为之用。"众客和之如响。鲍氏之子年十二，预于次，进曰:"不如君言。天地万物，与我并生类也。类无贵贱，徒以大小智力而相制，迭相食，非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之?且蚊蚋(读音ruì，吸血昆虫)囋(读音zǎn，叮咬)肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉。"[1] (选自《诸子集成·列子·说符》)

秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也。天下之马者，若灭若没，若亡若失。若此者绝尘弥辙，臣之子，皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜者，曰九方皋，此其于马非臣之下也。请见之。”穆公见之，使行求马。三月而反报曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而黄。”使人往取之，牡而骊。穆公不说。召伯乐而谓之曰：“败矣！子所使求马者，色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”伯乐喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋[1]之相者，乃有贵乎马者也。”马至，果天下之马也。

——《列子.说符》

文体:寓言