苛政猛于虎

孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之。使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也！” （《礼记·檀弓下》）

【注释】

式：动词，手扶车前横木。

舅：公公。

苛政：繁苛的赋税。

识（zhì）：记住。

【译文】

有一回，孔子路经泰山脚下，见有个妇女在一座坟边哭得很凄惨。孔子让子路上前打听，妇人答道：从前我公公被老虎咬死，后来我丈夫也被老虎咬死，如今我儿子也死于虎口！孔子问：为什么不迁到别处去呢？妇人回答：这儿没人收税啊！孔子听了大为感慨，说：你们记着啊，繁苛的赋税，比老虎还厉害！

曾子易箦

曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：‘华而睆，大夫之箦与？’子春曰：‘止！’曾子闻之，瞿然曰：‘呼！’曰：‘华而睆，大夫之箦与？’曾子曰：‘然，斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。’曾元曰：‘夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。’曾子曰：‘尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉斯已矣。’举扶而易之。反席未安而没。”（《礼记·檀弓上》）

【注释】

◎隅：角落。◎睆（huàn）：光滑。箦（zé）：华美的竹席。◎瞿（qú）然：惊视貌。◎革（jí）：病危急。◎细人：小人。◎吾得正而毙：我能死得合于礼法。

【译文】

曾子病重，他的弟子乐正子春和儿子曾元、曾申都在床边伺候着。一个小童捧着烛台坐在角落里，看见床上铺的席子，说：真漂亮、真光滑！这是大夫用的吧？子春制止他：别出声！可曾子还是被惊醒了，想说话，但只在喉咙里吭了一声。小童又说：真漂亮、真光滑！这是大夫用的吧？曾子缓上一口气，说：是啊，这是季孙大夫赠送的，我没来得及换下来。你们扶我起来换席子！

曾元说：您老人家病得厉害，不要动吧，等天亮再换也不迟。曾子说：你爱我，还不如这小童呢！君子爱人，是成全人的美德；小人爱人，却是姑息迁就他！我还有什么愿望啊？我能合于礼法地死，也就满足了！于是大家把曾子扶起来换席子。换完还没躺稳，曾子就咽了气。

【讨论】

曾子为什么坚持换席子呢？因为作为士，却越格使用大夫的席子，是不符合礼法规定的。在今人看来，曾子实在迂腐：不就是一领席子吗？难道比性命还重要？然而从另一面看，一个人用一生去践行自己的理想、至死不渝，这无论如何是值得尊敬的。

这段故事还留下一个成语——“易箦”，用来指代病危将死的时刻。

不食嗟来之食

【原文】

齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之(2)。有饿者蒙袂辑屦(3)，贸贸然来(4)。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食(5)！”何施而得斯于民也扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉(6)，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与(7)！其嗟也可去，其谢也可食。”

【注释】

本节选自《植弓》下。②食(si)：拿饭给人吃。(3)蒙袂(mèi)：用衣袖蒙着脸。辑屦(jù)：身体物理迈不开步子的样子。(4)贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。(5)嗟：带有轻蔑意味的呼唤声。(6)从：跟随。谢：表示歉意。(7)微：不应当。与：表示感叹的语气词。

【译文】

齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步，莽撞地走来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我就是不愿吃嗟来之食，才落地这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，终于饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不该这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。”

【读解】

 “不食嗟来之食”这句名言就出自这个故事，是说为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人地施舍，哪怕是让自己饿死。

咱们的传统尤其看重做人要有骨气，用通俗的话来说，人活的是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。还有一些类似的说法，比如人穷志不短，不如宁为玉碎不为瓦全，都表示了对气节的看重，对人的尊严的强调，对人的精神的重视。

即使是在今天，这一传统观念依然有其存在的价值与合理性。在人的精神和肉体之间，在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和卑躬屈膝之间，前者高于、重于后者。在二者不能两全的情况下，宁可舍弃后者，牺牲后者，不使自己成为行尸走肉，衣冠禽兽。

人之所以为人，而非行尸走肉，区别大概正在这里。

文体:古文体