教材原文

宣室求贤访逐臣，

贾生才调更无伦。

可怜夜半虚前席，

不问苍生问鬼神。

知人论世

解读这一篇诗歌，首先要知道贾谊的相关史料。

贾谊是汉文帝时人，因为少有才名，被文帝擢为博士。从广为人知的《过秦论》就可以看出他的政治眼光和文章风采。汉文帝也非常喜欢他，破格提拔，一年之内就升任太中大夫。此后朝廷诸多事宜，皆出于贾谊的主张。于是汉文帝就和大臣们商议，想提拔贾谊担任公卿之职。而绛侯周勃、灌婴、东阳侯、冯敬这些老臣都嫉妒贾谊，就诽谤他说：“这个洛阳人，年纪轻而学识浅，只想独揽大权，把政事弄得一团糟。”于是，汉文帝于是就疏远了贾谊，不再采纳他的意见，任命他为长沙王太傅。

这里值得注意的是，汉文帝并不是一个昏庸之主，相反，他深明黄老之术，城府极深，开创了为史家所称道的“文景之治”。他不用贾谊，并不是认同那些老臣的意见，而是要在二者之间取一个平衡。事实上贾谊的好多政治主张都被文帝采纳了，所以一有机会，文帝还是想见一见这位年轻的才子。于是，几年之后，便有了这一次征见，司马迁记载说：

贾生为长沙王太傅三年，……后岁余，贾生徵见。汉文帝方受厘，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”

李商隐未必不明白历史的真相，但他拿这一段历史来说事，乃是别有寄托。

文本解读

宣室求贤访逐臣。初看第一句，我们会觉得汉文帝是一个求贤若渴的君主，连在野的“逐臣”都要征召回来。这似乎有点“唯才是举”的感觉了：但凡有点治国安邦之术的贤人，不会有一个遗漏，更何况是贾谊呢？

贾生才调更无伦。在所有的“遗贤”中，贾生的才调最为第一，无与伦比。“才调”，即才气与格调。李商隐是一个诗人，他不仅看到了贾谊治世之才能，同时看到了贾谊文章之格调。贾谊的政论文如《过秦论》，颇有纵横家议论风发的遗风，而《吊屈原赋》则又有楚辞深情婉转的风调，这样的人才实在是千载难遇的。

可怜夜半虚前席。司马迁描绘文帝垂询倾听之投入，“不自知膝之前于席”，惟妙惟肖。李商隐对史迁的文字很敏感，在一大段话中独拎出“夜半”、“前席”，用在诗里，形象鲜明可感。不过，句首以“可怜”二字提起，“前席”前面又加一个“虚”字，便使文意发生了突转，读者不禁要问，为什么呢？

不问苍生问鬼神。答案在这里。原来大张旗鼓地求贤，夜半前席的倾听叹服，不是为了问苍生，却是为了问鬼神。文章有欲扬先抑法，也有欲抑先扬者，前者易流于浅俗，而后者多更深刻，本诗便属后者。

备用材料

严有翼《艺苑雌黄》：李义山诗：“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”虽说贾谊，然反其意用之矣……直用其事，人皆能之，反其意而用之者，非识学素高，超越寻常拘挛之见，不规规然蹈袭前人陈迹者，何以臻此！

陆次云《五朝诗善鸣集》：诗忌议论，憎其一发无余耳。此诗议论之外，正多余味。

王安石《贾生》：一时谋议略施行，谁道君王薄贾生。爵位自高言尽废，古来何啻万公卿。

参考译文

汉家的皇帝在宣室寻访放逐在外的贤臣，

贾谊的才华格调更是无人可以相提并论。

可惜半夜里白白地往前挪席子倾耳聆听，

不问那天下的苍生只问虚无飘渺的鬼神。

文体:诗歌